Sheikh Qaradâwî répond sur la femme imam de New York 
Mardi 22 Mars 2005
Le 18 mars 2005, l'américaine Amina Wadud, décide de diriger une prière rituelle du vendredi. La chose est possible à condition que le public soit féminin. Or le public d'Amina est mixte. De la part d'une féministe engagée, la provocation est évidente et bouscule les idées reçues sur la place de la femme dans la religion musulmane. Mais Amina Wadud est professeur d'études islamiques (Université de Virginie). Sa démarche est argumentée. Les mosquées de New York ont refusé d'accueillir cette réunion de prière qui se tiendra finalement dans une église. A l'annonce de cette info, le très médiatique Sheikh Yusuf Al-Qaradâwî est interpellé sur la question sur le site islamonline. SaphirNet.info vous propose sa réponse, traduite de l'arabe par les soins de Karim Alouamari.
Par Sheikh Yûsuf 'Abd Allâh Al-Qaradâwî
Traduction de Karim Alouamari
On ne connaît pas dans l'histoire musulmane, longue de quatorze siècles, une seule femme ayant prononcé les sermons du vendredi ou ayant dirigé des hommes dans la prière. Même dans les époques où régnait une femme, à l'instar de Shajarat Ad-Durr [1] dans l'Égypte mamelouke, celle-ci ne prononçait pas le sermon du vendredi ni ne dirigeait les hommes dans la prière. Il s'agit là d'un consensus indubitable.
Originellement, l'imamat dans la prière est réservé aux hommes. Car l'imam doit être suivi dans ses gestes par les orants : s'il s'incline, ils doivent s'incliner derrière lui, s'il se prosterne, ils doivent se prosterner, et s'il récite le Coran, ils doivent écouter.
En Islam, la prière possède des caractéristiques et des spécificités bien déterminées. Il ne s'agit pas de simples invocations et de supplications, comme c'est le cas dans la prière chrétienne. Dans la prière musulmane, il y a des gestes, des positions debout, des positions assises, des inclinations et des prosternations. Il ne convient pas qu'une femme accomplisse ces mouvements devant des hommes, au cours d'un acte de culte où sont exigés le recueillement du cœur, la sérénité de l'âme et la concentration de l'esprit dans l'imploration du Seigneur.
La Sagesse divine a voulu que le corps de la femme soit façonné différemment du corps de l'homme. Elle y a placé des caractéristiques susceptibles d'exciter la libido de l'homme, et ce, afin de permettre le mariage qui sert de cadre pour la perpétuation de l'espèce humaine et la réalisation de la Volonté divine de civilisation de la Terre.
Afin d'écarter toute tentation, et de barrer la voie aux prétextes (de la séduction), la Législation islamique a réservé aux hommes l'appel à la prière et la direction de la prière. De même, elle a décrété que les rangées des femmes doivent se situer derrière les rangées des hommes, en précisant que les meilleures parmi les rangées des hommes sont les premières et que les meilleures parmi les rangées des femmes sont les dernières. Le Prophète dit en effet : « Les meilleures parmi les rangées des femmes sont les dernières et les pires sont les premières ; les meilleures parmi les rangées des hommes sont les premières et les pires sont les dernières », et ce, afin d'écarter tout tentation potentielle.
L'homme peut ainsi concentrer tout son esprit et toute son attention sur le renforcement de son lien avec son Seigneur, sans que son imagination ne se mette à vagabonder hors du cercle de la foi, dans le cas où se mettrait en branle son incontournable instinct humain.
Ces jugements légaux sont fondés au moyen de hadiths authentiques et établis, reconnus par le consensus des musulmans, toutes écoles juridiques confondues, et confirmés par leur mise en pratique durant les siècles passés. Il ne s'agit donc pas de simples coutumes et traditions comme cela a été affirmé.
L'islam est une religion réaliste, qui ne vogue pas dans des sphères d'utopie, loin de la réalité vécue et expérimentée par les gens. Il ne traite pas les gens comme s'ils étaient des anges ailés, mais comme étant des humains mûs par des instincts et des sentiments. Il est tout à fait avisé que le Sage Législateur veuille les protéger de la tentation et de l'excitation, en empêchant, autant que faire se peut, la réalisation des causes et des motifs de cette excitation. Et cela est encore plus vrai dans les moments d'adoration, d'imploration et de supplication à Dieu.
Les quatre écoles juridiques islamiques, voire les huit écoles, se sont accordées à dire que la femme ne peut diriger un homme dans les prières prescrites, même si certains ont permis à la femme maîtrisant le Coran de diriger la prière au sein de sa famille, sachant que les hommes qui prieraient alors sous sa direction sont ses mahârim [2].
Aucun juriste musulman, qu'il appartienne ou non à l'une des écoles suivies, n'a permis à la femme de prononcer le sermon du vendredi ou de diriger la prière des musulmans.
Si nous examinons les textes, nous ne trouverons aucun texte authentique et explicite interdisant à la femme de prononcer le sermon du vendredi ou de diriger la prière des musulmans.
Tout ce qui a été relaté à ce sujet est un hadith attribué au Prophète et rapporté par Ibn Mâjah d'après Jâbir Ibn `Abd Allâh : « Une femme ne doit pas diriger la prière d'un homme ; un bédouin ne doit pas diriger la prière d'un Émigré ; un débauché ne doit pas diriger la prière d'un croyant ».
Les Imâms du Hadith ont cependant qualifié la chaîne de transmission de ce hadith de très faible. Il ne peut donc servir d'argument dans le problème qui nous concerne.
Un autre récit, démentant le précédent, a été relaté entre autres par Ahmad et Abû Dâwûd. Selon Umm Waraqah Bint `Abd Allâh Ibn Al-Hârith, le Prophète - paix et bénédiction sur lui - lui assigna un muezzin qui appelait à la prière pour elle, et lui demanda de diriger la prière pour les gens de sa maisonnée (comprenant des hommes et des femmes). La chaîne de transmission de ce hadith a également été jugée faible par les savants. Il demeure néanmoins qu'il concerne le cas particulier d'une femme ayant mémorisé le Coran et qui dirigerait la prière pour les gens de sa maisonnée : son époux, ses fils et ses filles, qui sont de proches parents, et dont elle n'a pas à craindre qu'ils soient séduits par elle. Ad-Dâraqutnî précise dans une variante que le Prophète lui demanda de diriger la prière des femmes de sa maisonnée.
Ibn Qudâmah écrit dans Al-Mughnî : « Cette précision [d'Ad-Dâraqutnî] doit être acceptée. Même s'il n'y avait pas cette addition, le récit devrait être interprété de cette manière. En effet, le Prophète lui permit de diriger les prières prescrites, - la preuve étant qu'il lui assigna un muezzin appelant à la prière et que l'appel à la prière ne concerne que les prières prescrites - tandis qu'il n'y a aucune divergence sur le fait qu'une femme ne peut diriger les hommes dans les prières prescrites. »
Puis, il ajoute : « À supposer que Umm Waraqah dirigeait effectivement la prière des hommes de sa famille, cela aurait constitué un cas particulier la concernant elle seule, la preuve étant qu'il n'est pas permis aux autres femmes d'appeler à la prière ou de la diriger. Son imamat fut donc un cas particulier la concernant, au même titre que le muezzin que lui assigna le Prophète. »
Ibn Qudâmah soutient son avis en faisant remarquer que la femme ne peut appeler à la prière pour des hommes, et que, de ce fait, il ne lui est pas permis de les diriger.
Je ne suis pas d'accord avec l'Imâm Ibn Qudâmah pour dire que l'autorisation prophétique concerne uniquement Umm Waraqah. Toute femme étant dans la même condition que Umm Waraqah, c'est-à-dire connaissant et maîtrisant le Coran, peut diriger les prières prescrites et surérogatoires de ses enfants et proches parents, y compris la prière des tarâwîh [3].
Les Hambalites ont un avis tout à fait respectable sur la question, autorisant la femme à diriger les hommes dans la prière des tarâwîh. C'est l'avis le plus réputé chez les premiers Hambalites.
Az-Zarkashî écrit : « L'avis consigné par Ahmad [4] et choisi par la majorité de nos condisciples est que la femme peut diriger les hommes dans la prière des tarâwîh. » C'est également ce que rapporte Ibn Hubayrah au sujet de Ahmad dans Al-Ifsâh `an Ma`ânî As-Sihâh (volume I, page 145).
Ceci concerne la femme maîtrisant le Coran et qui dirige la prière des gens de sa maisonnée et de ses proches. Certains ont également limité cela aux femmes âgées.
L'auteur d'Al-Insâf écrit : « Dans la mesure où nous opinons que la femme peut diriger la prière des hommes de sa famille, elle doit néanmoins se tenir derrière eux pour garantir plus de décence, et ils la suivent dans ses gestes. C'est l'avis le plus juste. »
Une entorse est faite ici à la position normale et originelle selon laquelle l'imam doit se tenir devant les orants. Cette exception vient garantir la décence et prévenir la tentation, autant que faire se peut.
L'imamat de la femme devant ses consœurs
Quant à l'imamat de la femme dans une prière exclusivement féminine, de nombreux hadiths viennent l'appuyer. On peut ainsi citer le hadith de `Â'ishah et de Umm Salamah - que Dieu les agrée -, rapporté par `Abd Ar-Razzâq, Ad-Dâraqutnî et Al-Bayhaqî d'après Abû Hâzim Maysarah Ibn Habîb, d'après Râ'itah Al-Hanafiyyah, selon qui `Â'ishah dirigea une prière prescrite dans une assemblée de femmes, tout en se tenant dans le rang.
Ibn Abî Shaybah rapporte également d'après Ibn Abî Laylâ, d'après `Atâ', que `Â'ishah avait l'habitude de diriger la prière des femmes, en se tenant alignée avec elles dans le rang. Al-Hâkim rapporte d'après Layth Ibn Abî Salîm d'après `Atâ', que `Â'ishah avait l'habitude d'appeler à la prière, de diriger la prière des femmes et de se tenir alignée avec elles dans le rang.
Ash-Shâfi`î, Ibn Abî Shaybah et `Abd Ar-Razzâq rapportent d'après `Ammâr Ad-Duhnî, d'après une femme de sa tribu appelée Hujayrah, que Umm Salamah dirigea les femmes dans la prière, tout en se tenant parmi elles.
Selon les termes exacts de `Abd Ar-Razzâq, Hujayrah rapporte : « Umm Salamah nous a dirigées dans la prière des vespres et se tint parmi nous ».
Le Hâfidh Ibn Hajar écrit dans Ad-Dirâyah : « Muhammad Ibn Al-Husayn rapporte d'après Ibrâhîm An-Nakh`î que `Â'ishah dirigeait la prière des femmes durant le mois de Ramadân, tout en se tenant parmi elles. » `Abd Ar-Razzâq rapporte d'après Ibrâhîm Ibn Muhammad, d'après Dâwûd Ibn Al-Husayn, d'après `Ikrimah, qu'Ibn `Abbâs dit : « La femme dirige la prière des femmes tout en se tenant parmi elles ».
Nous souhaitons donc que nos soeurs qui s'activent à défendre les droits de la femme revivifient cet élément de la Sunnah, aujourd'hui tombé en désuétude, consistant à ce que la femme dirige la prière d'autres femmes, au lieu de se lancer dans cette innovation condamnable consistant à ce qu'une femme dirige la prière des hommes.
L'auteur d'Al-Mughnî écrit : « Il y a divergence autour de la question suivante : est-il recommandé à la femme de diriger la prière d'une assemblée de femmes ? Certains sont d'avis que cela est recommandé, c'est l'opinion de `Â'ishah, de Umm Salamah, de `Atâ', d'Ath-Thawrî, d'Al-Awzâ`î, d'Ash-Shâ'fi`î, de Ishâq et de Abû Thawr. On rapporte également que Ahmad est d'avis qu'il s'agit là d'une chose recommandée. Les tenants de l'école interprétative ont une opinion opposée et estiment que c'est là une chose détestable ; néanmoins, si une femme dirige la prière des femmes, cette prière est valide. Ash-Sha`bî, An-Nakh`î et Qatâdah précisent que la prière en congrégation pour les femmes n'est permise que concernant les prières surérogatoires, à l'exclusion des prières prescrites. »
Ce qu'il est important de réaffirmer ici, c'est qu'originellement, vis-à-vis des œuvres cultuelles, la règle est l'interdiction et la prohibition totale sauf ce que permet la Législation à travers des textes authentiques et explicites, afin que les gens ne se mettent pas à instituer au niveau de la religion des pratiques que Dieu n'a pas permises.
Nul n'a le droit de créer une nouvelle forme de culte, d'ajouter des choses à ce qui existe déjà, de revêtir l'existant de nouvelles formes et de nouvelles modalités, pour peu que cela lui semble bon. Quiconque introduit quelque chose dans la religion ou y ajoute ce qui n'en fait pas partie, verra son ajout rejeté.
C'est précisément ce dont prévient le Noble Coran lorsqu'il critique les polythéistes : « Ou bien auraient-ils des associés qui auraient établi pour eux des lois religieuses que Dieu n'a jamais permises ? » [5] C'est également ce dont prévient la Tradition prophétique lorsque le Prophète dit : « Quiconque ajoute à notre affaire - c'est-à-dire à notre religion -ce qui n'en fait pas partie, verra son ajout rejeté » [6].
Le Prophète dit également : « Prenez garde aux innovations, car toute innovation est un égarement » [7]. Les actes de culte sont en effet établis par arrêté, comme en conviennent les savants.
Les autres religions n'ont été falsifiées, et leurs cultes et leurs rites modifiés, que parce que s'y est introduite l'innovation religieuse, sans que les savants de ces religions ne condamnent ces innovations et leurs innovateurs.
A contrario, ce principe ne s'applique pas aux affaires profanes, dont le caractère originel est la permission et la licéité. La règle islamique est en effet la suivante : le suivisme dans les affaires cultuelles et l'innovation dans les affaires profanes.
Tel était l'état d'esprit des musulmans à l'ère de la supériorité de leur civilisation : ils se sont contentés de suivre leurs prédécesseurs dans les affaires cultuelles et ont innové et créé dans les affaires profanes. Ils ont ainsi bâti une civilisation fière et altière. À l'ère de la déchéance, c'est le contraire qui a eu lieu : ils ont innové dans les affaires cultuelles et ont stagné dans les affaires profanes.
Je désire néanmoins dire un mot pour conclure. À quoi sert-il de provoquer toute cette polémique ? Est-ce cela qui préoccupe réellement la femme musulmane, de pouvoir diriger les hommes dans la prière du vendredi ? Cela a-t-il jamais constitué une revendication de la femme musulmane ?
Comme nous pouvons le constater, les autres religions réservent aux hommes de nombreuses fonctions cultuelles, sans que les femmes n'y voient le moindre inconvénient ? Pourquoi nos femmes émettent-elles alors de telles revendications exagérées, au risque de créer des divisions au sein des musulmans ? Et ce, à l'heure où les musulmans ont plus que jamais besoin de s'unir et de rassembler leurs rangs, pour faire face aux troubles, aux crises et aux complots majeurs qui veulent les anéantir.
Mon conseil à la sœur Amînah Wadûd est de réviser sa position, de retourner à son Seigneur et à sa religion, et d'éteindre cette polémique qu'il est inutile de provoquer.
Je recommande également à mes frères musulmans et sœurs musulmanes d'Amérique de ne pas répondre à cette provocation, et de s'unir tous ensemble contre les nuisances et les complots qui se fomentent contre eux.
Je demande à Dieu d'inspirer à nos fils, à nos filles, à nos frères et à nos sœurs, où qu'ils soient, la justesse du propos et la rectitude de l'action.
Je Le prie pour qu'Il nous fasse voir à tous la Vérité et qu'Il nous accorde la grâce de la suivre, et qu'Il nous fasse voir l'Erreur et nous accorde la grâce de nous en écarter. Amen. « Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos cœurs après que Tu nous as guidés ; et accorde-nous Ta Miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur ! » [8]
Et Dieu est le plus Savant.
(Traduit de l'arabe du site Islamonline.net).
[1] Shajarat Ad-Durr fut Sultane d'Égypte, après avoir été l'esclave puis l'épouse du dernier Sultan ayyûbide, Najm Ad-Dîn Ayyûb. Elle inaugura la dynastie des Mamelouks.
[2] Les mahârim, pluriel de mahram, désigne les proches parents avec lesquels le mariage est interdit à jamais.
[3] Les tarâwîh sont les prières nocturnes du Ramadân.
[4] Ahmad Ibn Hambal est le fondateur de l'école hambalite.
[5] Sourate 42, Ash-Shûrâ, La Consultation, verset 21.
[6] Hadith consensuel.
[7] Hadith authentique rapporté par Ahmad dans son Musnad.
[8] Sourate 3, Âl `Imrân, La Famille d'Amram, verset
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! franchement je suis contente d'avoir garder toute mes facultés mentales malgré le fait de vivre dans un pays musulman ou des spécimen comme ceux de mejliss y en à a la pelle 
